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日志

19-8-9 思维日课

已有 48 次阅读2019-8-19 00:51 |个人分类:综合语文课笔记

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讲《资治通鉴》关于吴起的一段。
吴起(公元前440年-前381年),战国初期军事家、政治家、改革家,兵家代表人物。一生历仕鲁、魏、楚三国,通晓兵家、法家、儒家三家思想,在内政军事上都有极高的成就。吴起比商鞅更早。属于战国初期人物。商鞅属于战国中期人物。
这里讲资治通鉴的一段:久之,魏相公叔尚魏公主而害吴起。公叔之仆曰:“起易去也。起为人刚劲自喜,子先言于君曰:吴起,贤人也,而君之国小,臣恐起之无留心也,君盍(hé)试延以女?起无留心,则必辞矣。”子因与起归而使公主辱子,起见公主之贱子也,必辞,则子之计中矣。”公叔从之,吴起果辞公主。魏武侯疑之而未信,起惧诛,遂奔楚。
吴起在魏国呆的时间久了,颇有功绩,魏相公叔,尚魏公主(尚:娶帝王之女为妻)。他开始嫉恨吴起。(害:妒忌)公叔的门客给他出了一个主意。让吴起走容易。他的为人刚劲自喜(刚劲,做事刚硬,容易得罪人。自喜,自视较高)。延:邀请。这里是说,用自己的女儿邀请他留下。也就是把公主嫁给他。这是一个计策。先跟魏王说,想要留住吴起,要把公主嫁他。如果他不同意,说明他要走。然后他们找个机会,把吴起邀请到公叔家。公叔的妻子也是公主。让她在吴起面前羞辱公叔。此时吴起见了,会形成这样的看法:公主惹不起,也娶不起。果然,吴起中计,拒绝了魏王的赐婚。回到家后,吴起想起拒绝这件事,越想越怕,于是离开了魏国,去投奔楚国了。子:你——尊称对方,通常为男性。使公主辱子,就是让公主侮辱你。
吴起的性格,与吴起后来的做法有什么关系呢?普通人,如果魏王赐婚,那多半会受宠若惊,怎么会拒绝?但吴起不同,他的性格比较直,比较硬,同时自视甚高。所以才会拒绝。设计陷害的人,就是利用了你的性格特点。而且这个计策,神不知鬼不觉的。极难防范。资治通鉴用很大篇幅讲这些权谋的东西,我们读了究竟有没有收获?这是我要跟大家讨论的。这种东西价值不大。对职场来说,可能有些价值。害人之心不可有,防人之心不可无。但对于孩子来说,价值不大。这个故事很难提炼底层代码。类似的还有张仪的计策。很难提炼。这是为什么明朝那些事儿流行,但我不推荐给孩子的原因。同样是历史,我们前几天讲的,底层代码很丰富,很多直接可以作为写作的素材。但这种历史可以吗?
 现在铺天盖地各种历史故事,其实大部分都没有价值。只能留下很浅的印象。虽然可能记住了个把名字,但与所花时间比起来,有些得不偿失。http://qqaaa.net/thread-31371-1-1.html 我这篇文章谈时间不够用是因为太粗放,就是给大家提个醒。底层代码:粗放阅读vs精细阅读
在网校学习,现在就要告别粗放的时代,进入到精细化、系统化、集约化积累的时代了。你有这个条件,不利用就可惜了。要把各种虚假的学习从时间表中排除,抓确定有益,积累效果显著的。吴起这件事情,你也许会说,不应该太刚,不应自视太高。但这个性格恰恰是吴起取得大成就的根本。改革家如果没有这种个性,很难做成事情。如果硬要提炼,我给出的底层代码是求仁得仁。既然选择了这条路,命运就不在自己手中掌握了。最终结局不管怎样,都接受吧。谁都知道搞政治凶险,但是贩毒也凶险,还不是很多人铤而走险?有些人他就是愿意赌一把。就像上午讲二战的日本和德国一样,就是要赌一把。这些人即便成功了,也难以提炼出什么。具有很大的偶然性。吴起、商鞅、李斯这些人命运结局都很悲惨。甚至包括袁世凯,也是这类赌徒。赌徒的特点是可以取得很大的成果。但是久赌必输。所以他们结局的悲剧就不难理解了。我不大喜欢这种历史,三国演义也不大喜欢,收获寥寥。可能跟我的需要有关。我的生活环境比较简单,不需要搞权谋。说实话,所谓权谋就是一场赌。幸存者偏差。同样的手段,可能百分之一成功了,就在那里总结提炼经验,很可能用同样手段的,99%都是失败者,他们的声音你是听不到的。创业,炒股,古代官场博弈,大前提是赌,小前提才是权谋。不要在那里盲目总结提炼经验。袁世凯三次差点掉脑袋。你说他是靠权谋?就是运气。但运气不可能总是眷顾。最后称帝就是赌输了。但我不是一味的虚无,认为能力和权谋毫无用处,我是说,不要过于迷信这些,上述这些领域,运气还是占很大的因素。过于强调能力和权谋,可能让自己陷入偏执。忽视那个赌博的大前提。让自己惨败。很多人炒股亏大钱,不是因为亏了钱,而是赚了钱。亏钱胆子小,不敢造次。赚了钱,胆子就大了。觉得自己能力太强了,技术太厉害了。然后就忘乎所以投入。结果一下子全部亏掉。

郑板桥写给弟弟郑墨的一封信。
郑板桥晚年得子,爱子之心胜于一般之人。但因当时他在山东潍县当县令,妻儿在江苏兴化老家,故不能当面教子,遂将管束儿子的义务托付给他的弟弟郑墨。

余五十二岁始得一子,岂有不爱之理!然爱之必以其道,虽嬉戏顽耍,务令忠厚悱恻(fěi cè),毋为刻急也。平生最不喜笼中养鸟,我图娱悦,彼在囚牢,何情何理,而必屈物之性以适吾性乎!至于发系蜻蜓,线缚螃蟹,为小儿顽具,不过一时片刻便摺(zhé)拉而死。夫天地生物,化育劬( qú)劳,一蚁一虫,皆本阴阳五行之气姻蕴而出。上帝亦心心爱念。而万物之性人为贵,吾辈竞不能体天之心以为心,万物将何所托命乎?蛇螈(yuán)蜈蚣豺狼虎豹,虫之最毒者也,然天既生之,我何得而杀之?若必欲尽杀,天地又何必生?亦惟驱之使远,避之使不相害而已。蜘蛛结网,于人何罪,或谓其夜间咒月,令人墙倾壁倒,遂击杀无遗。此等说话,出于何经何典,而遂以此残物之命,可乎哉?可乎哉?
我不在家,儿子便是你管束。要须长其忠厚之情,驱其残忍之性,不得以为犹子而姑纵惜也。家人儿女,总是天地间一般人,当一般爱惜也不可使吾儿凌虐他。凡鱼飧果饼,宜均分散给,大家欢嬉跳跃。若吾儿坐食好物,令家人子远立而望,不得一沾唇齿;其父母见而怜之,无可如何,呼之使去,岂非割心剜肉乎!夫读书中举中进士作官,此是小事,第一要明理作个好人。可将此书读与郭嫂、饶嫂听,使二妇人知爱子之道在此不在彼也。

劬劳 [ qú láo ]劳累:不辞劬劳。 也指父母抚养儿女的劳累。
这封信主要谈教育孩子主要是培养其忠厚仁爱的品性。夫读书中举中进士作官,此是小事,第一要明理作个好人。把明理、做个好人放在第一位,而把读书中举这些看作小事。这种见识,今天恐怕也给人启发。具体细节处,不让孩子残害小动物。这是涵养仁爱忠厚之心。即便是一些“毒虫”,主要也是驱赶。这可能是受了佛教的影响。扫地不伤蝼蚁命,爱惜飞蛾罩纱灯。其次就是对待佣人的孩子,要平等对待。有什么好吃的,要分享。不能自己在那里吃好的,让别人孩子眼巴巴看着。
底层代码:尊重vs歧视,仁爱vs残暴 ,分数至上vs做人第一 ,宠爱vs溺爱
宠爱是宽和对待孩子,给孩子很多爱。但有底线。溺爱是一味放纵,不重视性格品质的培养。
我现在对蜘蛛一般采取驱赶的办法。不会伤害。但对于蚊子,还是消灭为主。对人类来说,蚊子是最让人讨厌的生物。培养仁爱之心,也不能过于绝对。对一般动物仁爱,不养鸟,这些都可以接受。但如果绝对化,反而可能因为标准太高,而难以执行。一般小蚊子的叮咬,还可以忍受。如果进了丛林,那蚊子要命怎么办?如果过于执念于某些规定,反而偏离了初心。初心是仁爱,我们问心无愧就好。底层代码:初心vs执念 ,初心vs教条

谈谈乌鸦男孩的变形
1、师生情

今年高考作文,漫画,你们看看书,我再看看你们。如果写记叙文,可以用师生情这个角度。

2、同学情

3、成长励志

我如何克服困难。最终找回自信或者自我。

4、说理

学会尊重,平等待人。刚才郑板桥讲孩子吃饭那个例子类似。

文章有两类。一类是言志,前面的3,成长励志是这类。一类是载道。所谓文以载道。是4,说理这类。把1-2合并是抒情。那么文章就是三类。言志,说理,抒情。
还有一些说明文,应用文,作文方面比较少见,就不提了。还有些文章是复合型的,比如《白杨礼赞》,是抒情+说理。
有些作文题目本身,就是需要加点抒情,不能一味言志或者说理。比如2009年北京高考作文题:一首歌中唱道:我一直有双隐形的翅膀,带我飞给我希望;我一直有双隐形的翅膀,带我飞飞向远方。
  请以我有一双隐形的翅膀为题,写一篇作文。
  要求①自选角度,自行立意。
  ②除诗歌外,文体不限。

抒情+说理,一般来说,是那种议论性散文,也可以叫文艺性议论文。
这题目用乌鸦男孩很容易。乌鸦男孩,表面上,笨拙,土气,一无所长。实际上,他有自己隐形的能力。最后这个能力带他飞翔。怎么把乌鸦男孩写出文艺性来。有抒情,有说理。可以试试。
这种文艺性议论文,就不再是那种起承转合的模式。那是纯记叙文。叙事是线性的。而文艺性议论文,叙事是跳跃的。甚至是若隐若现的。
刚才有个灵感。借鉴《果戈里》来写乌鸦男孩会是什么效果?写诗或者化用为现代文。那么这个现代文估计也是有诗意的。

郑板桥:养鸟 
所云不得笼中养鸟,而予又未尝不爱鸟,但养鸟之有道耳。欲养鸟莫如多种树,使绕屋数百株,扶疏茂密,为鸟国鸟家。将旦时,睡梦初醒,尚展转在被,听一片啁啾 [ zhōu jiū ],如《云门》、《咸池》之奏;及披衣而起,颒(huì)面漱口啜茗,见其扬翚(huī)振彩,倏(shū)往倏来,目不暇给,固非一笼一羽之乐而已。大率平生乐趣,欲以天地为囿(yòu),江汉为池,各适其天,斯为大快。比之盆鱼笼鸟,其巨细仁何如也!

这篇题材可以借鉴。什么是真爱。《死了100万次的猫》,渴望的可能就是这种爱。不是把自己当宠物养,而是让他能够做自己。
扶疏的扶是靠近的意思。
秋蛩(qióng)扶户吟,寒妇成夜织。宋·鲍照《拟古八首》
扶疏(枝叶茂密,高低疏密有致)
成夜织的成:整,全的意思。如: 他成天到晚玩游戏。成批。
秋蛩=寒蛩,蟋蟀。
啁啾[ zhōu jiū ]:鸟鸣声。
例句:倦游了一天归来的麻雀,一阵阵从村子的天空掠过,有的就落在朱家大厅的屋檐上,发出带有一点儿疲劳的啁啾的声音。
颒面 [ huì miàn ]指洗脸。
颒面这种词比较生僻,不必会写。所以这种地方,一般得化用。用现在的话来明白讲出,此处如果生僻字,反而是掉书袋,读者不知所云,只是显示了自己的学问。忘记了初心。是让读者懂。
各适其天:意思是各自顺着它们的天性自由地生活。
本文大意:上文讲不应该把鸟关在笼子里养,可是我从来不曾不喜欢过鸟,只是养鸟有养鸟之道。想养鸟,不如多种些树木,让树围绕着房屋多达几百棵,枝叶茂盛,纷披拂动,成为鸟的乐园。每天早晨,从睡梦中刚刚醒来,还在被褥里翻来覆去时,就可以听到一片鸟叫声,就好像听到《云门》、《咸池》等乐曲的演奏声;等到起身穿好衣服,洗脸漱口,品味清茶时,看到它们张开五彩缤纷的翅膀飞翔,一下子飞来又一下子飞去,目不暇给,享受到的这种乐趣本来就不是一笼一鸟的乐趣可以相比。大概人生的乐趣,就是把天地当做园林,把江河当做水池,各自顺着自己的天性自由地生活,享受到这种情景才算是最大的快乐,比起那盆中养鱼,笼中囚鸟来说,这样空间的大小,用心的仁慈或残忍,相差多么远啊!
底层代码:真爱vs宠物爱  以前应该讲过类似的。
这个观点基本同意。爱鸟,可以到公园林子里听鸟叫。

郑板桥:将来须买田二百亩,予兄弟二人,各得百亩足矣,亦古者一夫受田百亩之义也。若再求多,便是占人产业,莫大罪过。天下无田无业者多矣,我独何人,贪求无厌,穷民将何所措足乎!或曰:“世上连阡越陌,数百顷有余者,子将奈何?”应之曰:他自做他家事,我自做我家事,世道盛则一德遵王,风俗偷则不同为恶,亦板桥之家法也。哥哥字。

大意:将来要买二百亩田,给我们兄弟二人,各人各得一百亩就够了,这也是古代一个成年男子受田一百亩的意思。如果想多得到一些,就是侵占他人产业,没有比这个罪过更大了。天下没有田地产业的人很多,我是什么人啊,如果贪求而不满足,那么穷人将到哪里立足安身呢?有人说:“这世上,有的人占地连片、多达数百顷以上,你拿他怎么办?”我说:“别人这么做是他家的事情,我只管做自家的事情。世道昌盛,我就一心一意遵循正义之道;若风俗浅薄,也决不随着坏人一起作恶。这也是板桥家法吧。”哥哥字。

这段文字的底层代码是什么?
http://qqaaa.net/thread-31372-1-1.html 底层代码练习:郑板桥置业
我总结了三个底层代码。大家可以自己练习一下。看看能不能抓准。

2017江苏高考作文题目   根据以下材料,选取角度,自拟题目,写一篇不少于800字的文章;文体不限,诗歌除外。
生活中离不开车。车,种类繁多,形态各异。车来车往,见证着时代的发展,承载了世间的真情;车来车往,折射出观念的变迁,蕴含着人生的哲理。
江苏作文题目,属于感性和理性兼具,适合写成议论性散文。抒情与说理结合。这种文章特别考验读书的积累。车来车往,折射出观念的变迁,蕴含着人生的哲理。车有什么哲理可讲?
http://qqaaa.net/thread-31373-1-1.html 这个帖子是我的分析。17年江苏高考作文“车话题”小练习,你也可以发挥想象,写点什么。
希望通过这两个小练习,大家明白什么是真正的积累。一定要从过去粗放的,想当然的所谓阅读走出。真正记住一些什么。记住之后,是学以致用。

蒲松龄 1640年
   康熙元年 1662年
郑板桥 1693年
吴敬梓 1701年
曹雪芹 约1715年
袁枚   1716年
   雍正元年 1723年
   乾隆元年 1736年
龚自珍  1792年
 以上是清朝大致排名前六的文化名人。从中可以看出什么规律?
可以看出,康熙,雍正期间,一度文化比较繁荣。乾隆之后,只出了一个龚自珍,有点那种万马齐喑的感觉了。为何?文字狱。康熙,雍正期间也有文字狱,但主要是针对那些具有反清意识的知识分子,上层官僚。而乾隆时期的文字狱则是望文生义、捕风捉影,以莫须有的罪名砍杀犯案者,获罪的主要是下层知识分子。乾隆这样做也只是为了在知识分子中制造恐怖气氛,显示皇帝的至高无上。
乾隆四十至五十年间是文字狱高峰期,也是告讦的高峰期,其中有不少文字狱案件都是由于蓄意诬告而引起的。乾隆这个文字狱,让人想起文革。朝代在变,人性不变。
陈燕雯:从后果上看,清文字狱的破坏力也甚是强大,不仅破坏了法治,损害了道统,还遏制了中国传统文化进一步发展乃至"创造性转化"的可能性。这个文化毒瘤对后世也产生了深远影响。清朝的文字狱,“寻章摘句,吹毛求疵; 穿凿比附,诛意攻心; 探头探脑,告密成风; 疑神疑鬼,保官为上; 过犹不及,文网日密; 宁严勿弛,诛连日众”。
“避席畏闻文字狱,著书只为稻粱谋”,这是龚自珍的名言。大意是“言谈中听到文字狱就吓得立即躲远,文人著书就为生计,不敢发表自己的见解。”这是对清代文字狱后果的真实写照。读书作文动辄得祸,文人学士只好泯灭思想,丢掉气节,或者死抱八股程式,背诵孔孟程朱的教诲以求科举入仕;或者远离敏感的学术领域,远离现实,把全部精力用于训诂、考据的故纸堆中,史称乾嘉之学。
蒲松龄,郑板桥,吴敬梓,曹雪芹,袁枚,这些人是多么有创造力。如果赶上邦有道的时代,中国文化可以迈上大台阶。可惜,清统治者毕竟脱胎游牧部落。到了鸦片战争时期,愚昧已经到了骨子里。反被日本赶超。真是国耻。历史是有因果联系的。鸦片战争时表现出的愚昧不是无缘无故的。
我上大学的时候,最讨厌训诂学。主要研究某个字古代读哪个音诸如此类。这种学问对于一个不想做学问的人来说,没半点意义。但这就是乾隆之后,文人们最热衷的。都搞这些,怎么可能再出曹雪芹,郑板桥,袁枚?我当时很纳闷,为何有人把大好青春用来搞那些东西?现在想来,不能偏激。你不喜欢,不意味着那些没价值。在研究中磨炼心性,让字典的解释更精准。也算一种贡献吧。你不喜欢,不读就是了。底层代码:经世致用vs纯学问
很多孩子对大学的认识很懵懂。这里要普及一些常识。大学教的很多内容,实际上是脱离现实很严重的,是那种为了学术而学术的纯学问。也可以说,为了发论文而发论文。一些打着应用旗号的学问,实际上现实中也用不上的。所以大学里真学到一些有用的东西很难。要尽快围绕目标,建立起真学习的系统来。否则几年时间稀里糊涂就过去了,也学不到什么。
郑板桥 1693年,龚自珍  1792年  毛泽东1893年,几乎是一个等差数列。这些时间最好牢牢记住。历史要装一批时间在脑子里,相当于地球的经纬线。这叫时间概念,将来读到什么,容易发现一些因果。我就是统计清朝文化名人出生年之后发现了问题。为何前面名人多,后面几乎没有了?原来是文字狱-乾嘉学派的问题。而且把这个因果搞明白之后,龚自珍的诗我立刻就领悟到了更深一层含义。

已亥杂诗第220首
龚自珍
九州生气恃风雷, 万马齐喑究可哀。
我劝天公重抖擞, 不拘一格降人才。

恃(shì):依靠。
只有狂雷炸响般的巨大力量才能使中国大地发出勃勃生机,社会毫无生气终究是一种悲哀。
我劝上天要重新振作精神,不要拘泥一定规格以降下更多的人才。
100来年没出什么有生气的人才了。龚自珍有感而发。

法国小说家巴尔扎克1799年出生,跟龚自珍几乎是同时代的人。他一生创作甚丰,写出了91部小说,合称《人间喜剧》。中国不缺小说写作的天才,曹雪芹不会仅仅有一个。但没有这样的土壤。大量天才被迫在故纸堆里浪费才华。底层代码:天才与土壤
记得我前段写过一篇高考作文:保护你的微光 http://qqaaa.net/thread-31168-1-1.html 上面的素材可以充实进去。
鲁迅也谈过这个问题。他讲天才的产生,首先是产生自民众之间。得给民众创造成才的泥土而不是灰尘,要引导他们培养和发挥天才。他极为反感胡适提出的“整理国故”。这个整理国故的做法,有点像乾嘉学派的做法,训诂考据一套。鲁迅的批评是比较锐利的,我摘一段。

然而现在社会上的论调和趋势,一面固然要求天才,一面却要他灭亡,连预备的土也想扫尽。举出几样来说:
其一就是“整理国故”。自从新思潮来到中国以后,其实何尝有力,而一群老头子,还有少年,却已丧魂失魄的来讲国故了,他们说,“中国自有许多好东西,都不整理保存,倒去求新,正如放弃祖宗遗产一样不肖。”
抬出祖宗来说法,那自然是极威严的,然而我总不信在旧马褂未曾洗净叠好之前,便不能做一件新马褂。就现状而言,做事本来还随各人的自便,老先生要整理国故,当然不妨去埋在南窗下读死书,至于青年,却自有他们的活学问和新艺术,各干各事,也还没有大妨害的,但若拿了这面旗子来号召,那就是要中国永远与世界隔绝了。倘以为大家非此不可,那更是荒谬绝伦!我们和古董商人谈天,他自然总称赞他的古董如何好,然而他决不痛骂画家,农夫,工匠等类,说是忘记了祖宗:他实在比许多国学家聪明得远。

这话的意思是,你老先生要整理,要死读书,你们就去吧。别让年轻人搞这个。让年轻人去创造。
这跟我大学时候的思想是一致的。我当时非常不理解,为什么训诂这些是必修,要逼着你学。不学不给你文凭。这些应该作为选修,愿意学的去搞,不愿学的可以不学。不过这也怪我,为什么选择了汉语这个专业,纯属自找麻烦。本意是想多学点,但没想到是学这些故纸堆的东西。我的目标是什么?是写出作品,经世济用的作品。而不是搞这些。可惜,大学中文系恰恰是不教写作,不教思维思想的。
作为一个中学生,怎么可能知道这些?所以报了很大的期望来,却学不到真正有用的东西。还得毕业后苦苦求索。如果没互联网,我不知道自己还能不能学到真正的思维思想。所以一定不要只看那个文凭。如果以能力为导向,文凭很大程度是鸡肋。但是这个鸡肋,有时候还是有用的。这里面有一些辩证的道理。我今天读郑板桥的小传,有一些心得。郑板桥30-40岁这段在扬州卖画为生。但是没啥名气,画也卖不出价钱。所以这十年穷困潦倒,几乎陷入到绝境。但好在四书五经没有放弃,一直在弄,40岁这年终于中了举人。44岁又中了进士。可以说一举转变了命运。身份变了,气场也变了,交游的层次也高了,名气也大了。后来画开始值钱,可以养活自己了。60岁的时候,开始卖画为生。所以有些事情,不是你专一干就一定干出名堂。比如画画。就埋头画画,其他都不闻不问。你这样未必就能画出名堂。有时候一些综合性的机缘可能会成就你。所以,不妨做一些确定有益的事情,用时间来酿艺术这杯酒。有些东西急不得,你苦苦追求可能得不到。但伴随成熟之后,可能那个结果水到渠成。
郑板桥曾给弟弟写信。说自己后悔当官了。
“人皆以做官为荣,我今反以做官为苦,既不敢贪赃枉法,积造孽钱以害子孙,则每年廉俸所入,甚属寥寥。苟不入仕途,鬻书卖画,收人较多于廉俸数倍,早知今日,悔不当初。现拟告病辞职,得邀允准,如天之福。”
邀:幸运遇到。
这话我理解,可能他想说的是,44岁中进士之后,此时不应该进入官场,而是专门卖画。自由,收入还高。他后悔的不是中进士,而是错误地进了官场。有点类似于《多余的话》里面,瞿秋白的感慨。他们都是文人,不适合官场。底层代码:性格与择业
择业错误的发生,往往是理想主义。比如搞革命救国,当官可以为百姓做事情。
但是,面对这种理想主义,要实实在在的拷问内心:那是不是你真的希望做的事情?你到底更爱自己多一些,还是更爱别人多一些?如果你本身是更爱自己多一些的“小资产阶级”文化人,想过的更舒服,不想太操劳,就不要占着那个位置了。让那些更适合的人,去拥有那个位置,他们未必干得不如你好。
包括白居易,在选择中隐之路的时候,也一定会有一些拧巴。因为爱自己是他的性情,同情心,利他心,也在他的思想意识里有很大比重。对这些有良知的文化人来说,在自我与超我之间,痛苦的挣扎与交锋会经常存在着。当超我利他之心被打击,不免会流露出悔意。但是,如果让他们完全过自己的小日子,对百姓疾苦不闻不问,也会让他们坐立不安。这种真实的人性挺可贵。当代社会比较好的一面,是通过创造好的作品,好的产品,既过好自己的生活,又能满足自己的利他心,自我实现需要。底层代码:自我v超我 自我类似于个人主义,就是爱自己,追求比较舒服的生活。超我是利他,自我实现,更高的追求。
古代知识分子让两者兼得很难。追求超我,当个清官。阻力重重,身心俱疲且生活也比较窘迫。也就是说,追求超我的同时,往往意味着自我的牺牲。今天的社会环境,只要自我别那么膨胀和贪婪,两者兼得还是相对容易的。
前面那段底层代码:刻意追求vs意外收获 ,这个跟灵感产生是一个底层代码。比如我们想做一个题目,在那里冥思苦想而不得,睡一觉,可能突然就来了灵感。艺术上的成功也是这样,郑板桥画了十年没搞出名堂。但去搞了科举,拿了举人和进士,结果艺术这块也有突破。也许水平差别不大,但气场变了。人们看你的眼光变了。
另一方面我们看到,搞艺术与搞应试,也没那么对立。很多事情是互相成就的。全部力气都抓应试,整天刷题未必就能抓好应试。正常生活的同时,培养一些思维的东西,做人的东西,也有助于学习上的开窍。底层代码:极端应试vs策略应试
《让我想一想》那篇作文,如果写的更深刻,可以用上上面讲的内容。当别人都搞极端应试的时候,是不是要被裹挟加入那个大军?用上上面的例子,可以更好证明,不放弃画画是有道理的。

郑板桥《罢官作》(其一)  老困乌纱十二年,游鱼此日纵深渊。春风荡荡春城阔,闲逐儿童放纸鸢。

登科后  孟郊
昔日龌龊不足夸,今朝放荡思无涯。
春风得意马蹄疾,一日看尽长安花。

这两首可以对照读,都是喜悦。一个是因为罢官,一个是因为登科。
这个对比可以用来写什么?比如《成功的喜悦》这样的题目。不同人有不同的喜悦。
底层代码:多元评价  你眼里的成功,可能在别人眼里不是。你眼里的失败同样如此。

郑板桥:我不愿子孙将来能取势位富厚,盖宦途有夷有险,运来则加官进爵,运去则身败名裂。愿子孙为农家子,安分守己,优游岁月,终身无意外风波遭遇也。
这个跟我昨天讲的相似。古代官场博弈,运气的因素很大。说白了就是“赌”。不是自己能够控制的。比如吴起遇到的那种阴谋,怎么防范?几乎没办法,就是看运气了。我们选择职业,最好是可控强的,不求大富大贵,至少可以没大的风险。




































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