立即注册 登录
萧愚家庭教育网校 返回首页

宇轩妈06的个人空间 http://a.xiaoyu123.com/?15117 [收藏] [复制] [分享] [RSS]

日志

19-8-14 思维日课

热度 1已有 87 次阅读2019-8-24 16:00 |个人分类:综合语文课笔记

字体:

竺可桢先生曾说:“培养科学的空气是什么?就是“科学精神”。科学精神是什么?科学精神就是“只问是非,不计利害”。利害,是指功利,名利。但这就有矛盾了。最近华为开出大价钱给科学家,吸引科学家。如果科学精神是不计利害。这些科学家冲着钱而来,那还有科学精神吗?没科学精神,能搞出好的研究吗?怎么破这个矛盾?怎么让这个矛盾在头脑中共存,而不影响做事?其实破解这个很容易。因为人不是单一的自我,人有很多自我,人也有很多身份。你是科学家不假,但你同时又可能是子女,是妻子,是父母。同时你自身又是一个嗷嗷待哺的生物体,你有自己正常的欲求。作为科学家的你,可以不计利害,不问名利。作为其他身份的你呢?

我记得有个大学招收社会学博士,招考人员对一个家境很困难的孩子讲,你不要读博,你应该去找工作赚钱。社会学博士没有什么收入,如果你一心铺在学问上,你对不起家人。如果你惦记着赚钱,你搞学问不踏实。所以你可以理解白居易的挣扎。快六十岁的老人,还得早起上朝,伺候皇上。就是要谋一口饭。让自己和家人过得舒服一些。有人因此贬低白居易,说他是小人儒,这种评价过于苛刻了。君子谋道不谋食,君子忧道不忧贫。这是孔子讲的。如果单看这句话,白居易确实非君子。因为你在谋食。但孔子又讲过,富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之。如不可求,从吾所好。

两段话看似是矛盾的,其实不是。樊迟去向孔子学耕田种地,被孔子骂了一顿,说他没出息。孔子不希望弟子通过这种简单体力劳动来谋生。子曰:“君子谋道不谋食。耕也,馁在其中矣;学也,禄在 其中矣。君子忧道不忧贫。”馁(něi):饿。孔子的意思:你种地,还是饿。但你通过学道,你会得到俸禄。所以君子不担心贫穷,因为相信通过学道,将来可以过上好生活。孔子不反对谋取富裕,如果富裕可求,执鞭赶车的事情都可以干。孔子年轻的时候确实也干过这些“鄙事”。但是,孔子不希望弟子干这些。因为弟子们现在有了更优的选择。孔子给他们指出了一条更好的路,那就是通过学道,掌握治国道理,去拿俸禄。类似的,我不反对应试。但我特别反感那种低智商应试。透支今天为未来埋下巨大隐患的应试。我主张的也是学道,掌握高层次的学习之道,靠这个进入大学,将来发展也顺畅。

求取富裕有低级和高级的路径。谋食(鄙事)就是孔子认为的低级路径。但如果高级路径无路可走呢?比如正好赶上国家无道怎么办?此时种地、赶车都可以。没路走你还什么活都不干,宁可挨饿,这种就是过于迂腐了。同时孔子还有一个限定,就是你追求富裕的过程,不能违背道德良心。也就是君子爱财取之有道。如果违背了这个根本的做人之道,那宁可受穷。所以孔子不是主张过穷日子,越穷越光荣。他主张在更高层次(谋道)、坚守底线(有道)的基础上,去追求富裕生活。而且他讲,邦有道,贫且贱焉,耻也。因为你肯定没有好好学习,好好劳动。所以因此而陷入赤贫,那是耻辱。

回过头来再说科学家。科学家也是人,也要追求富裕。但这种追求也有层次之分,也有对错之分,也要坚守底线。具体来说,科学家首先谋道不谋食。张益唐就是典型例子,他最困难的时候,被迫去快餐厅打工,干的是“谋食”的活,但他没有放弃“谋道”,业余时间还要去看数学方面的东西。后来他靠数学上的研究,获得了远超“谋食”的物质生活。其次,科学家要坚守底线。这个底线就是要坚持真理。不能为了钱,去造假。只问是非,不计利害是从这个意义上讲的。是非永远高于私利。这个是非就是孔子讲的那个“道”。你得守住这个道,为了这个道,宁可贫穷。只问是非,不计利害还有一层意思,是讲科学家搞科学,追求真理是第一位的,名利是第二位的。也就是顺带的。类似于孔子讲的“禄在其中”,顺带带来一些回报。

大科学家跟一般学术从业者的根本区别。大科学家追求真理为第一追求,志向高远。收入是顺带的。所以对收入他们一般是够用就好。比如张益唐,他本来去搞IT,可以赚更多钱。比搞数学多的多。但他对那个看的比较淡,宁可做收入更低的讲师,因为可以有更多时间去研究数学。对他来说,收入就不是第一位的,科学才是。收入是顺带的,够用就好。一般从业者(类似孔子讲的小人儒),是把科学当一个还不错的饭碗。获得收入是第一位的,科学研究是第二位的。所以一旦有机会去赚更多的钱,就放弃科学,转行谋食去了。底层代码:君子儒vs小人儒。小人儒跟我们说的小人不一样。小人儒主要是心不诚。小人是道德有问题。比如坑蒙拐骗。从这个角度,刘汉清还是值得尊重的。他是真的诚心。可惜的是,方向不对。

华为给出高收入,吸引的都是不入流的科学家吗?未必。华为给出高收入,这笔钱干干净净的,不是坏人让你研究坏东西,为什么不可以去拿?这不影响科学的纯粹。邦有道,让自己富裕起来,没什么不好的。邦有道,本来有可能更富裕,却故意让自己很贫穷,标榜自己坚守科学,没啥意义。儒家有部经典叫《大学》,就是大人之学。大科学家,大思想家,大教育家,就是大人。大人是精英里的精英。

大学讲大人的修身之本:格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
格物、致知,讲具体做的事情。研究事物,追求真理。诚意、正心,就是前面讲的诚心。把科学放第一位。
修身、齐家,这就是我们讲的人的多种角色。你不仅仅是科学家,大学者,你还是一个人,你得修身自律。同时你还是家庭中的一员,你得把家搞好。
治国、平天下,上述都搞好了,你的学问到了一定程度,就可以服务于社会,国家,乃至天下。

张益唐基本就做到了上述这些。是一个大人,一个大科学家。综上,竺可桢讲,科学精神就是只问是非,不计利害。这是从“诚意、正心”角度讲的。有趣的是,中国人讲这种精神的,一般是文科生(古代意义的)。而西方多是理科生(科学家)。中国人文发达,社会精英聚集于此。西方科学发达,社会精英聚集于此。中国古人没有搞出科学不是偶然的,关键还是重视不够。鲁迅讲,天才得有土壤。当时社会土壤,让所有天才精英都去抓文科了,理科这块自然就冷落了。

西方怎么就发展出了科学精神?根本还是天才的推动作用。比如达芬奇这人,画画、科学研究什么都会,影响力巨大。中国如果出个达芬奇这样的,别说社会,就是家里都会阻止。你从三岁就被家里定向培养成文科生了,还怎么搞科学?你好奇心早早就被消灭了。早熟的社会,过早的定型,极度的推崇,让文科过于发达。中国能工巧匠很多,但除了鲁班等极少数,我们还知道谁呢?这样的土壤,类似达芬奇这样的大天才就难以出现了。不过今天中国社会反过来了,变成了重理轻文。不要走极端。文科也很重要。

总结一下今天讲的底层代码:功利vs诚心,小人儒vs君子儒,谋道vs谋食,道义vs私利。用到的思想方法:层次思维,多元思维,底线思维,主次思维,类比思维

层次思维:谋食层次低,是不得已的选择。谋道层次高,是更优选择。
多元思维:人不仅有科学家身份,还有其他身份。自我以及家庭一员。
底线思维:追求富裕没问题,但要有底线,不能违背原则。
主次思维:对大科学家来说,搞科学是最主要的,赚钱是从属的。对君子来说,道义是第一位的,私利是从属的。
类比思维:孔子主张通过谋道拿俸禄。类似的,我主张通过高级思维拿分数。

中国古代理科生是墨子。墨子除了我们熟悉的兼爱、非攻等思想。还是一些科学研究。蔡元培把他比作希腊的亚里士多德。早在二千多年前墨家便已有对光学(光沿直线前进,并讨论了平面镜、凹面镜、球面镜成像的一些情况,尤以说明光线通过针孔能形成倒像的理论为著)、数学(已科学地论述了圆的定义)、力学(提出了力和重量的关系)等自然科学的探讨,可惜的是,这一科学传统在古代未得到重视而没能结出硕果。但这一发现,震动了当今学术界,使近代人对墨家乃至诸子百家更为刮目相看。

所以中国人不是没有科学的种子,也不缺少天才,但因为被打压,天才没土壤,也就一直没法出头。底层代码:天才与土壤,或者,创造力与土壤

中国引以为豪的是大一统。但大一统的缺点是打压。从西汉罢黜百家、独尊儒术开始。其他学问一直被打压。墨家在战国与儒家齐名,文科、理科各成一派。这是健康的生态。结果由于大一统,打破了这种平衡,儒家占据统治地位。墨家被打压的最厉害。后来就消失了。思想方法:有一利必有一弊。大一统是利,统一文字,统一度量衡,一个强大的国家,有利于民族融合。欧洲就四分五裂,语言、民族各不相同。但大一统也有弊病。就是前面讲的打压。

王夫之有个“四看”的说法: 大事难事看担当,逆境顺境看襟怀,临喜临怒看涵养,群行群止看识见。
大事难事看担当,底层代码:逃避vs担当
逆境顺境看襟怀,那么这个襟怀就是:淡定淡然,乐观坚韧,泰然自若等品质。
逆境时底层代码:自暴自弃vs乐观坚韧,惊慌失措vs泰然自若
顺境时底层代码:得以忘形vs淡定淡然
临喜临怒看涵养,底层代码:温和vs暴躁
群行群止看识见,底层代码:定力vs裹挟
群行群止看识见:大家都这样做或都不这样做的时候,你是怎样做的。很能看出一个人的见识和品性。

赵翼诗:“只眼须凭自主张,纷纷艺苑说雌黄。矮人看戏何曾见,都是随人说短长。”只眼,意思是独特的见解。清薛雪《一瓢诗话》:有志者当自具只眼,溯流而上,必得其源。

邓晓芒:西方的科学最初是不实用的,而且是拒斥实用的,不打算实用的。他们把“实用”看作是低层次的东西。比如说柏拉图,柏拉图的学园就明确地反对把几何学用在实际的测量当中。据说曾经有一个学生问柏拉图:你的学问有什么用?柏拉图就给他个银币,叫他开路。哲学起源于惊异,起源于好奇心,如同审美似的一种生命冲动。这是属于人的本性里面的。哲学的这种起源也就是科学的起源。人都有这样一种自发的冲动,孩子从小就已经表现出来了,只要你不把它压抑下去,那么它就会发展成为一种科学精神,这就是科学精神。易中天:科学精神包括怀疑精神,批判精神,分析精神,实证精神。独尊儒术之后,我们没有批判,只有弘扬。没有分析,只有意会。没有实证,只有盲从。科学精神彻底消失。

下步我们解读一下韩愈的《谏迎佛骨表》这篇文章。看看他怎么说服人,背后的思维方式。科学精神与经世济用冲突吗?刘汉清是不是科学精神?如果是科学精神,为什么被嘲笑?我们看柏拉图,不正是反对科学与实用结合吗?伊壁鸠鲁研究原子,只是为了求取心安。也不为了什么有用。那刘汉清研究数学,如果从求取心安角度,他确实做到了啊。生活简单,心思纯净。那为什么人们对他评价很低呢?以至于他没法心安,后来患了焦虑症,失眠。这一切究竟该怎么解读?

底层代码:理想主义vs实用主义。有些人的价值观,实现某种理想,价值大于经营实际生活。典型的是李白。还有著名的唐吉坷德。白居易不是理想主义者,他更实用主义。他重点是经营自己的生活。我们可以非常清晰看到他的经营。他也有一套中隐哲学,可以说做到了知行合一。李白是理想主义者,不好好经营自己的生活。为了一个建功立业的理想,60岁还要积极报名从军。物各有性,人与人也是这样的不同。这个理想主义,多有点不切实际的样子。如果从负面解读,可以解读成实际需要vs心理需要这个代码中的“心理需要”。但理想主义是人的一种天性中的东西。固然失败,许多人还是乐此不疲。比如唐吉坷德的理想主义就是荒唐的代名词。但是,很多人喜欢把自己比作唐吉坷德。经常有点自嘲的讲,我是一个唐吉坷德。之所以这样,是因为在功利主义,实用主义已经占据统治地位的今天,理想主义者稀缺,具有一定的审美意义。

刘汉清是不是理想主义者?是的。某种意义,就是唐吉坷德。但唐吉坷德这样的人物,人们还是嘲笑他。而不是当作审美对象。这就是叶公好龙这个成语的实质。人们整天抱怨社会太功利了,缺乏理想主义。但当一个理想主义者出现的时候,又去攻击他。这种荒谬几千年前就有了。鲁迅聪明人,傻子和奴才那篇文章也讲到这点。一方面奴才在抱怨,另一方面又对傻子落井下石。人性有这种悖论存在。

再复习一个底层代码:随俗vs矫俗。看清楚这个实质有好处,所谓入乡随俗,在这样的社会下,随俗的发展更顺畅一些。但随俗不是完全没有个性。而是寻找到那个平衡点。但社会之所以能进步,一方面是随俗者部分坚守个性。另一方面是总有理想主义者前仆后继。人的成就动机也是极为强大的。《人类群星闪耀时》,讲一些美洲殖民者,为了成为首先发现西海岸的人,冒着巨大的风险挺进西部,这些也是理想主义者,背后就是极为强大的成就动机。

现在我们要探讨一个重要问题。就是孩子万一是个理想主义者怎么办?比如成了鲁滨逊那样的,父亲怎么劝说都不听,一定要实现航海梦。。有理想是好事。但理想后面加上“主义”两个字,性质变了。多少有点不切实际的那种味道。对这类孩子,要吸取鲁滨逊父亲的教训。他父亲最大的问题,是用自己的意志替代了鲁滨逊的意志。你按我的安排,一定能过上好的生活。。是这个逻辑。比较好的做法是,尽可能告诉孩子所有真相,可能的结果。然后让他自己去做判断和决策。

古老的追求无用的那种科学精神,今天实际上已经等同于理想主义了。今天肯定有这种人存在,可能西方多些,中国少些。但科学发展的主力军,已经不是这种人了。今天各国的共识,增加科研经费,经济实力决定科研水平。所以科学精神要谈,要赞美。但要明白一个现实,经济上没有后顾之忧的科学家,出产的成果可能更多更好。空谈误国。空谈科学精神也误国。不如实实在在增加科研经费,让科学家的生活更好一些。结合上午讲的,今天主要讲了“道”与“利”这对让人纠结的矛盾。其实是可以共存的。在孔子那里其实有系统完备的解释。上午我系统讲了,下午不再重复了。

刚才又用到了一个思想方法:主次思维。中国现在那种纯的科学精神是弱一些,但目前科学发展的主要动力,是经济推动。科学精神是从属的。不能因为中国科学精神弱一些,就认为中国科学不行。事实上最近中国科学发展进步很快。华为高投入招收科学家,是一个典型的例子。华为的成果也很显著。分不清这个主次。很容易形成一种误解。觉得中国人科学精神不行,科学水平会一塌糊涂。

杨振宁1999年提出科学发展四要素。1、聪明有能力搞研究的年轻人。2、重视纪律,忍耐,勤奋的传统。3、政府社会重视。4、有经济条件。这里面没提科学精神。科学精神是从属的,已经不是科学研究的主要推动力。但科学精神的价值是毋庸置疑的。人还是要有点精神。这个精神,目前不是柏拉图那样,跟实用隔绝,而是一种底线的坚守,道义原则的坚守等。还有就是一种淡泊的心境。物质上够用就好。仓廪实而知礼节。随着收入水涨船高,不用为生存发愁,一些有大襟怀的大科学家也会不断涌现。

大学:物有本末,事有终始。知所先后,则近道矣。物有本末,讲的就是主次思维。不要舍本逐末,就是要抓住主要的,不要在次要问题上花费太多功夫。这个是大能力。

还有一个思想方法:先后思维。这个也单独列出来吧。格物致知,诚意正心,修身齐家治国平天下。这是有先后次序的。古文里有句话:一屋不扫,何以扫天下?这里就讲的是先后次序。你要搞好修身齐家,才谈得上平天下。自律自控做不到,家里的事情摆不平,怎么去治理天下?中国现在领导人的选拔,特别强调一步步干起。体现了这种思维。这种思维也许有局限,比如按资排辈。但相对比较稳妥。但实际上中国目前也没那么刻板。比如胡总和习总,都算超常规提拔了。这就是一种平衡。既要体现出循序渐进,厚积薄发。又不能过于刻板。这种微妙的平衡艺术,中国人是叹为观止。老外很难理解。

老外是直来直去的。选票这种属于量化思维的体现。两种方法各有利弊。高考就是完全量化的,大家不都在批评吗?一些重要能力高考没法考。非量化的选拔,避免了量化的弊病,也会有主观化的弊病。总之,不迷信西方但也不要自大。守住底线,不断完善。

上面的讨论可以出一个辩论题:发展科学,是大力宣传科学精神,树立这方面的典型,还是加大资金投入呢?过去中国穷的时候,经常用第一种方法。现在看也不能否定。你给不起钱,就得给一些精神方面的奖励。现在有钱了,还搞这些就不合适了。中国人在“道”和“利”方面,挣扎纠结了两千多年了。今后可能会心态平衡一些。现在追求“道”,有真本事,搞出发明创造,比较容易禄在其中。大家都开心,个人与社会双赢。孔子2500年前设计的人生路径,实际上2500年后的中国才算真正可以变成现实。这一代君子人格的知识分子是最幸运的。就单纯的有真本事,不必降低人格,也能过上比较好的生活。

屈原之苦:国破家亡。吴起之苦:小人暗算。陈胜之苦:走投无路。李白之苦:追求理想而不得。杜甫之苦:山河破碎,自身贫困。白居易之苦:进退两难。岳飞之苦:被迫害。谭嗣同之苦:国家危亡。。这些痛苦我们都没有。没有战乱,瘟疫,饥饿。只需要用心学点什么,学点被社会需要的东西。就可以过上相对好的生活。所以今天我们个人的主要矛盾,还是自身的完善。不作,不犯愚蠢的错误,一般来说就可以平稳生活的不错。




路过

鸡蛋
1

鲜花

握手

雷人

刚表态过的朋友 (1 人)

全部作者的其他最新日志

评论 (0 个评论)

facelist

您需要登录后才可以评论 登录 | 立即注册

Archiver|萧愚家庭教育网校

GMT+8, 2019-9-18 06:56

Powered by Discuz! X3.4

© 2001-2013 站长论坛

返回顶部